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各栽宗教禁忌

2022-01-18 17:03分类:猎头HR 阅读:

佛教的禁忌   

佛陀临亡故时教训学徒们,在他逝世以后要以戒为师。佛教的戒(禁忌)有两个方面:一方面是针对僧人和僧团的,另一方面是针对在家修动者的。佛教的禁忌,是以佛教事业的兴起和佛教的根本教义得到弘扬为目标的。佛教自传入中国后,同各地的民俗、文化相调解,形成迥异的禁忌。下面就对佛教的一单方禁忌作一个浅显的介绍。   

中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规,另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人,非论在家削发,为了发慈悲心,添补功德,都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒,就是杀生戒,偷盗戒,邪淫戒,妄言戒,饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化,分为身、语、意三业的禁忌,其内容包括,身体动为的善(禁忌):不杀生,不偷盗,不邪淫;语言方面的善(禁忌):不妄言,不两舌,不凶口,不绮语;认识方面的善(禁忌):不贪欲,不嗔恚,不邪见。   

佛教对削发僧人的要乞降禁忌更为厉格,这边仅介绍一单方内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定削发人饮食方面的禁忌很多,其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有凶臭和异味的蔬菜,如大蒜、大葱、韭菜等。《楞厉经》说:荤菜生食生嗔,熟食助淫。是以佛教请求禁食。所谓“腥”是指肉食,即是各栽动物的肉,甚至蛋。对此类食物,削发二多也弗成吃。不过素食的领域也比较广,例如:辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆成品、牛奶和乳成品,如奶酪、生酥、醍醐等也都不在阻拦之列。此外,佛教还请求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮统共能麻醉人的饮料,比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与渗出编制的各栽“毒品”更在禁忌之列。吸烟固然不是五戒领域的内容,但是吸烟是一栽精神依赖的不良民俗或嗜好,再现了一栽精神的追乞降贪欲,同佛教请求的清净无吾的境界不吻合,因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的请求,这既是僧人威仪的必要,也是僧人的修动必要。是以,同削发人共处时,不宜向僧人敬烟;同桌就餐时,不宜将素菜荤叫,不宜对僧人敬酒,劝酒,或者劝吃肉,也不宜挑议同僧人干杯(茶、饮料等)。   

佛教在小吾私家生活方面的禁忌重要有:不结婚,不蓄私财等。佛教认为削发僧多担负着方丈佛法、续佛慧命的强盛仔肩和终身事业,因此必须独身削发才能成绩,储蓄储存私财是违背削发本意的。除此以外,这方面的禁忌还包括不自歌舞,不不雅观看听取歌舞,不坐卧高级豪华床位,不给与金银象马等玉帛,不作生意,不看相算命等。僧人削发受戒后,戒律还请求比丘、比丘尼阔别住在各自寺院中,弗成同住一个寺院。因此,与僧人交往常不宜问是否已经结婚之类的话,不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不切合佛教金科玉律的娱笑运动。同比丘尼交去要严肃,男性公民弗成进尼多的寮房,同比丘尼措辞时要有另外的人在场,不要主动与比丘尼握手,到比丘尼寺院参不雅观、拜佛,答衣冠一律等等。女士们到男多寺院也要严肃,不要任意到僧人关闭的地方去。   

对于在家的居士,佛教只请求在每月肯定的日子里实施一栽压制的生活,即不涂香装饰,不不雅观听歌舞剧,不坐卧高广床座。持斋的日子一贯是农历朔日、初八、十四、看日、二十三、二十九日。   

对削发多的称谓,佛教也有一些讲究。中国人一贯称呼男削发多为“和尚”,女削发多为“尼姑”,或者称“姑子”,其实这栽称呼是阻拦确的,奇特对尼多的称呼更是一栽不敬仰的外现。 其实遵循佛教的制度,只有大丛林(寺院)的方丈才能称为“和尚”。此外,沙弥的剃度师也可称为和尚;比丘的得戒师也称“戒和尚”。是以,其他僧人一贯都弗成称和尚,和尚实际上是很敬仰的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”,教外人可称“大法师”、“法师”,居士可统称“某某师父”。凡是剃度削发的男性,年满20岁,受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘,还别国资格收授徒弟的,居士可称他们为“师父”,教外人可称“某某法师”。答该严肃的是,教外人同僧人交去中,不要直呼其号,由于云云做显得不敬仰僧人,简单引首信教群多的逆感。

对于女多削发人,称其为“尼姑”并分歧乎佛制。正确的称呼是:年龄满18岁,在受了十戒的基础上再加六法,为随学比丘尼。居士称“某某师父”,教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼,教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”、“某某师太”。也有称尼多寺院的方丈为和尚的。

以上所讲的各栽禁忌重要是中国汉传佛教所规定的。中国佛教的另外两个派系,云南上座部佛教和藏传佛教,也有很多禁忌戒规。

道教的禁忌   

道教禁忌是在中国古代民间禁忌和原首道教信念的基础上逐步形成的。非论参访道门,或是旅游不雅观光,均答严肃道门礼仪和其中的禁忌。本文将对一些道门禁忌略作介绍。   

道教的宗教运动,又称为“斋醮”,是道教信念的外现表面。道教进动宗教运动的醮坛,是神灵降至之所,既神圣又庄厉。因此,围绕醮坛的法器和运动等,自然也很是贞洁,并由此产生了诸多禁忌。坛场禁忌,总的精神就是:诸多秽弗成入坛。也就是说,道教在行动迎真歌颂道场时,切弗成有吊丧、问病、畜产等不洁之物进入道场。亲临醮坛之人,重要是道士,也弗成不有诸多禁忌。据《醮三洞真文五法正一盟威成仪?醮后诸忌第十三》,斋醮诸忌略有七条,即勿饮酒;勿食五辛;勿与别人同坐;勿视逝世看生;勿嗔怒;勿悲悲;勿见血。此外,醮坛中人尤答忌食牛肉。   

道教在行动宗教运动时,不只要有沉静的醮坛,而且道士本身也答保持清净之身。在动仪式之前,道士一贯要斋戒沐浴,洁净身心。道士沐浴时忌俗人见浴。是以沐浴须在密室中进动,而且忌用不洁之水。   

道教祀神不时用香、花、灯、水、果五栽祭品奉献于神坛之上,称为斋供。对于斋供中的五栽供品,各有规定和禁忌。香是道士及信徒通感神灵之物。道士要上香,信多求神也要上香,上香时,持香者要手指整洁,切忌“信手拈香,触以腥秽”;今世供神之花,常以梅、兰、菊、竹四季之花为上品,次为水仙、牡丹、莲花。敬神所用鲜花,首重清香芬芳,全无芳香者,或香味剧烈、令人生厌者,忌用于敬神;醮坛所用之灯,须用一色芝麻油燃点,忌用六畜脂膏之油,否则会触秽神灵;道门称奉献斋坛之水为七宝浆。此水忌用生水及不洁之水;道教所用的供果必须是“时新果实,切宜精洁”,忌用石榴、甘蔗之类及秽泥之物。除此之外,食过之物、冬瓜、蕃石榴、芭笑、李子、单碗菜也都弗成用于祭神。   

烧香敬神是道教的一栽信念动为。所谓敬香者弗成不诚,其禁当然就弗成不忌。道教烧香禁忌重要有:忌戊日烧香;忌双香祀神,道教祭神一贯多以三柱香为准;忌用右手捻香,须左手持香,右手护香;忌以口啮香,也就是弗成用嘴叼香;烧香忌回顾,要心神专注;忌用灶中火燃香。   

道门内部具有深厚的神圣氛围和宗教色彩,衣有衣的请求,食有食的讲究,都弗成够专横跋扈,吾动吾素。道教服饰禁忌内容很多,重要包括:忌秽亵法服;忌法服不洁、形仪慢黩;忌衣服杂色;忌衣饰华美、与俗无别;忌法服借人等等。在饮食方面,道教养生之道的一个很重要的内容就是饮食禁忌。道教奇特强调对于酒、肉及五辛之菜等的禁绝。现今,道教两派之中,全真恪守古训,苦心厉志,不立家室,禁绝荤辛;而正一则首肯成家,除斋醮运动期间,一贯不禁绝荤辛饮酒,但求心净而已。   

参访宫不雅观时也有一些礼仪答该严肃。一是和道士“招呼”的礼仪。同道士打招呼,弗成用佛教的“合十”礼仪,而要用“拱手”礼仪。拱手就是两手抱拳。二是见了道士不得问寿。即不得问道士的年龄。三是烧香的礼仪。各地道不雅观习俗迥异。有的地区,也许在神坛前燃烛烧香和焚化纸制“元宝”等。有的地区,只能在道不雅观指定的蜡台、香炉和焚炉中燃烛、烧香、焚纸。有的地区,则只首肯烧香祀神,而别国燃烛等其他习俗。四是叩首的礼仪。强盛的道教醮仪,主祭道士都用中国传统的三跪九叩仪。伪如入门问禁,入乡顺俗,也许在神坛前动鞠躬礼。   

道教宫不雅观是道士生活、修道和行动各栽道教运动的重要场所,非论道内道外,都要保持道不雅观的沉静、乾净和庄厉,切忌有任何分歧禁戒的言动。比如说,进入道不雅观,答当衣冠一律,留神形仪,弗成光身赤脚,也弗成高声鼎沸。奇特是全真道士茹素吃斋,入全真道不雅观决弗成夹带荤菜。正一道士平日也许吃荤,惟逢斋必须吃素,因此,在香期内入正一道不雅观,也弗成带放荤菜。   

以上所谈的禁忌,固然并非道教禁忌的通盘内容,但也包容了其中的重要方面。

伊斯兰教的禁忌

伊斯兰教内涵甚为一贯,它在神学信念、政治主张、经济想法、道德规范、生活方式、家庭连合等各个方面所挑倡的想法原则和动为规范,对每一个穆斯林或每一个信念该教的民族都产生着宏大的影响。伊斯兰教的各栽禁忌是这些想法原则和动为规范的否定方面。今天,非论你走进世界哪个国家的穆斯林地区或家庭,就会发现他们在生活民俗和禁忌方面都有相反之处。   

伊斯兰教在饮食、服装、卫生、婚姻、丧葬、商业等方面有很多禁忌,这边只谈谈饮食禁忌。 饮食题目在人们生活中据有着极为重要的地位,对于穆斯林来说也不破例。伊斯兰教在饮食方面的禁忌限于如下四栽东西:自逝世物、溢流的血、猪肉和“诵非安拉之名而宰的动物”。《古兰经》除了在肉食方面挑出了禁忌请求之外,它还要请示徒阻拦饮酒、赌博、求签等等。 伊斯兰教厉禁吃自逝世物有两个原因:一是由于自逝世之物一贯是由于伤病中毒、朽迈等原因而致逝世的,食后对人的健康晦气;二是由于动物不宰自逝世者,血未去,血液中去去残存有害物质,对人体晦气。但是,在所有的自逝世物中,鱼类是破例的。在实际生活中,很多善意人误以为凡是牛羊肉和鸡肉,穆斯林都是也许吃的。殊不知,伊斯兰教禁食之物中还包括不以安拉名义宰杀的任何可食动物。伊斯兰教认为,安拉是万物的生产者,是生命的授予者和掌握者。因此,请求穆斯林在宰杀牛、羊、鸡等可食动物时,诵“以安拉之名”外示解散该动物的生命是奉安拉的名义进动的,不是出于仇恨该动物,也不是由于它优柔可欺。云云宰杀的动物,其肉是合法可食的,是洁白的。伊斯兰教禁食血液的原因是,动物的血液乃是“嗜欲之性”,也是龌龊的物质,是以弗成食用。伊斯兰教之是以厉禁信徒食用猪肉,是出于“爱护人的性灵洁净和身体抑闷”。《古兰经》说,猪肉是不洁的,这边的“不洁”不单是指卫生,更重要的是指宗教意义上的不洁净。穆斯林从宗教的、伦理的、审美的、卫生的角度,认为猪肉是不整洁的。然而,很多非穆斯林从自身的角度出发,认为猪肉是整洁的,可食的。在这栽情况下,过多的评释和申辩,都是无济于事的,只能各动其是,各得其所,互相敬仰,互不杀害。除了《古兰经》挑出的四栽肉类外,圣训中还规定了一些不也许食用的动物,重要包括猛禽猛兽和不逆刍的畜类。

伊斯兰教在肉食方面做出如上规定的同时,对植物性的食物别国任何禁忌。但是伊斯兰教厉禁饮酒,也阻拦饮用统共与酒相关的致醉物品。是以,统共有危害性及能麻醉人的植物或可食植物,如葡萄、大麦、小麦等一旦转化成能致醉的饮料,如酒一类的东西,就成为禁忌的对象。同时,伊斯兰教还阻拦从事与酒相关的营生。是以统共比酒更有害于人身体的麻醉品和毒品也都在厉禁之列。

伊斯兰教在饮食方面的禁忌已成为信念该教的各民族的传统生活民俗。从敬仰宗教信念解放和添补民族集合方面出发,吾衷心企看这些禁忌能得到社会的理解和敬仰。吾认为,非论宗教禁忌或是民族禁忌,只要不忤逆国家的法律,不影响社会的安稳,只要不破坏他人的权好,就是阿谁民族、阿谁宗教自身的事,它有保持或改革这些禁忌的解放,当局或其他任何人都答予以敬仰,不得强加干涉。

基督教(新教)的禁忌   

大致说来,禁忌在基督教信念中并不是重要的内容。基督教并别国一整套繁琐的从外在拘谨规范信徒信念生活的金科玉律。对此《圣经》中有一句话颇有代外性“凡事吾都可动,但不都有优点;凡事吾都可动,但非论哪一件,吾总不受它的辖制。”荣神好人是信徒言动的总则。在详明动为上小吾私家有作出选择的主动权。因此,所谓的禁忌会因迥异教派、迥异文化习俗等导致迥异侧重。

“十诫”在基督教信念中具有教义和道德的教导性,吾们也许先从禁忌的角度来看“十诫”的相关教训。 基督教所信念的上帝是宇宙独一的主宰。十诫确认上帝的独一性并驳斥任何上帝的“代替品”。十诫第二条规定:“弗成为自身雕刻偶像,也弗成作什么现象”。基督教堂由于这一传统,聚会场所在安放装饰上呈简洁的特点,一贯不设圣像(包括行动敬重的画像),喧赫十字架的标志,代外高举并挂念基督竣工之救赎,并强调信徒答经过耶稣基督教训的用“心灵和真诚”来敬拜。在信徒家中,也不设神龛等宗教性安放。不过,在中国文化的影响下,教堂或信徒家庭安放一些《圣经》经文的书法作品,方今已经比较为信徒所给与。   

基督教对婚姻很是爱护。按照《圣经》中伊甸园的记叙,基督教认为:第一,婚姻是神圣的,由于婚姻的首源是创造主自身;第二,婚姻答以一夫一妻为原则,上帝为亚当创造夏娃即外明这一道理。既然婚姻是神圣的,请求做到一夫一妻,因此基督教不主张离婚。基督教传统认为,离婚的前挑是一方犯淫乱的罪。圣经中挑到离婚的另一个可被首肯的情形是,为信念迥异之故,一方自觉离去。   

不吃血也许说是基督教信徒生活中一个比较隐微的禁忌。弗成把动物的血行动食物,其原因是,血象征生命,是旧约献祭礼仪上一项重要的内容。而且,新约把血的作用评释为耶稣基督在十字架上流血弃命而带给人的救赎能力。血既然有如此重要的意义,是以出于道贺,不吃血成为《圣经》对基督徒的一栽请求。对于大无数中国基督徒而言,因有圣经明训,是以当然视吃血为禁忌。   

勒逝世的牲畜也在基督教禁食之物之列,这与禁食动物血的禁忌是一脉相承的。由于勒逝世(包括病逝世,或其他非宰杀原因逝世的)动物的血液未流出,已被接收于肉中,故不食为妙,当然也包含卫生的因素。   

另外,看相、算命、占卜和占星术(星象学)等类也为基督徒所阻拦,由于这些迷信除了坚信一栽上帝之外的干预人生的奥秘力量外,还有一栽宿命论倾向。基督教认为,每小吾私家都是上帝所喜爱,都有自身的意志选择权,上帝不强加意志给人,而让人自觉选择人生道路,每小吾私家又当为自身选择的动为负责,此类迷信运动与此各走各路。   

烟酒是否属于基督徒的生活禁忌呢?《圣经》并未挑到烟(吸烟是近今世才有的动为),但却有不少见关酒的教训。从总体的教训上看,《圣经》的旧约单方将饮酒行动禁忌来讲,而新约单方相对而言较为明达,少见直接的禁绝,而留给人们自身作出选择。吸烟题目固然别国《圣经》的明训,但大单方基督徒对吸烟持驳斥态度。不过,在教会聚会和敬重运动中阻拦吸烟,这是教会的相反看法。   

持“基督复临安眠日会”教派背景的信徒在禁忌上有一些奇特请求。早先关于安眠日,认为信徒答当按律法请求服从安眠日,隔绝干事,并在这整天行动聚会礼拜(安眠日大致等于今天的星期六)。安眠日信徒在生活中的另一个重要禁忌是关于饮食的,如不食猪肉和某些水产品等。吾国基督教从集合出发,采取“信念上彼此敬仰”的原则,即各人也许按自身的信念去动,但不该太过强调与其他信徒的迥异。

上帝教的禁忌   

在人类历史的发展中,“禁忌”除了对人们的话语和动为首到规范作用之外,也首到了积极的心灵拘谨成果。上帝教信念行动人类优雅发展过程的成绩之一,其“禁忌”对于信念者“心里的道德法则”(康德语)极具重要性。下面将对上帝教会的禁忌作简要记述。

1.独身禁忌。按照教会的传统,上帝教的主教、神父、修女是不结婚的。教会的传统不雅观念认为,凡进入迷职界奉献生活的人,别国家室所累将使他们获得更多的解放去宣讲基督的博喜爱想法。上帝教会“独身制”的产生,并非出于对实际生活的回避,而是个体生命对高尚动为在体验中升华的过程。是以,同上帝教徒交往常,见到主教弗成问“有几个后代?”遇到年轻的神父、修女则弗成问“喜爱人在哪里工作”等题目。

2.神职从商禁忌。教会阻拦领受神品者经商。但这并无意味着教会对于合理经商不予以鼓励。逆之,教会附和恰当的经商动为,并主张在商业运动中给社会的窘迫群体带来福利。

3.离婚禁忌。阻拦婚姻离婚是上帝教会维系家庭平和的伦理办法。由于婚姻行动上帝教的一件圣事,极具厉肃性与有效性,一是强调男女婚约之初的弗成随便性,二是主张两人的结合必须以喜爱情为基础。

4.堕胎禁忌。上帝教会对堕胎的禁忌与“十诫”中的第五条“毋杀人”相关。悠长以来,教会认为,在胎儿形成生命之后若施动堕胎,与杀人没什么区别,是一栽危害人类生命的罪凶。但是,教会不驳斥计划生育。

5.主日禁忌。上帝教会的主日,即星期天。传统上教会规定,教徒在主日都要到教堂参与弥撒,不也许以任何托辞行动借口,除非有不许迟延的重要事情,如自身生病、照顾重病患者等。同时教会对于在星期天必须上班工作的信友给予宽免。

6.斋期禁忌。上帝教会为道贺耶稣基督在十字架上圣逝世,以及他弃身赴义的精神,订定了守斋的规则,即大斋与小斋。小斋,即素食,就是在星期五这整天,禁忌吃猪、牛、鸡、飞禽、羊的肉,即炎血动物的肉。但水族的肉、鱼虾等也许食用。大斋是教会规定于每年再生节前40天内守的斋,故称封斋月。每年在圣灰礼仪日和耶稣受难日,凡年满18周岁至60岁的信友都必须守大斋。大斋日这天午餐可吃饱,早、晚可按本地民俗吃少许点心。信友因某栽原因弗成守斋的,可乞求“豁免”,如孕妇或哺乳婴儿的妇女也许不守大斋。

7.教堂内禁忌。教堂是上帝教会的标记,更是上主临在的殿宇,它不只仅是教友祈祷、敬礼的场所,还是一处最神圣的地方。为此,凡进入教堂的信友,都会自觉以厉肃的态度进入,对于衣着不整或穿拖鞋、短裤入堂者是绝对禁忌的。同时也阻拦在堂内来回乱串、大声鼎沸、窃窃私议、东张西看、打情骂俏、争抢坐位等,更不首肯在堂内吃东西、抽烟。因此,非教徒进入教堂时肯定要服从教堂规则,不要影响。

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